 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Настоящая любовь есть связь духа с Духом, а потом уже и в эту меру – все остальное: связь души с душою и тела с телом, но именно постольку это уже не просто связь душ и тел, а духовная связь одухотворенных душ и духом освященных тел. Настоящая любовь связывает любящего не со всем существующим и живущим без различия: но только с Божественным во всем, что есть и живет; именно с искрою, с лучом, с прообразом и ликом. Это есть не слепая страсть, а зрячая, и движения ее не случайны, не неразборчивы и не беспомощны. Она вступает в единение и отождествление только с живым добром, но это единение есть безусловное – на жизнь и на смерть. Она не объединяется с началом зла, но отходит от него и противопоставляет себя ему, и это противопоставление есть тоже безусловное – на жизнь и на смерть. Начало духа есть начало предметного выбора и религиозной преданности. И эту силу религиозной преданности, избравшей Божественное и прилепившейся к Нему, одухотворенная любовь вносит во всякое свое отношение: и к Богу, и к Церкви, и к родине, и к царю, и к своему народу, и к его вещественным и личным алтарям, и к своей семье, и к своему ближнему.
( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Досмотрел до 10 серии. Нравится все больше и больше. Особенно взросление Григория, от озорного парня (именно молодого) к смертельно уставшему от кровавого ужаса взрослому человеку. От первых серий ждал большего, что бы обыграли те эпизоды которые не вошли в фильмы Герасимова и Бондарчука. Но не дождался. Особенно хотелось что бы показали эволюцию сознания казаков до войны и во время первой мировой на фронте, о роли большевиков в разложении народных устоев и развале армии и фронта, о потере веры.. Да и вообще фронтовых эпизодов мало, а там было что показать. Жаль. Хорошо что показали варварскую расправу Подтелкова над пленными казаками офицерами и бессилии Григория помешать этому первому в цепи взаимного варварства событию. И о расстреле стариков тоже показали. Всего этого не было в предыдущих фильмах. А вот Штокмана зря вырезали - непонятно каким образом красные казаки становятся красными, с какого перепугу? П.С. "По мне они все одной цены, что свояк мой Митька Коршунов, что Михаил Кошевой..."
Досмотрел. Очень трогательный, пронзительный конец с сенокосом, пробило. Желдин в роли деда Григория ох как хорош, лучший дед из всех фильмов.  Вывод: фильм очень хороший, актеров под конец просто полюбил.
Идеального фильма из всех трех ни одного, хотя каждый хорош по-своему.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
«Ну что, молодцы? О чем вы хотите спросить? О Константинополе? Возьмем мы его, возьмем, да и вы до этого доживете»
«Константинополь возьмем назад, но не мы сами. Из-за того, что опустилось большинство нашей молодежи, мы не способны на такое. Однако Бог устроит так, что другие возьмут Город и отдадут его нам».
«Помысл мне говорит, что произойдут многие события: русские займут Турцию, Турция же исчезнет с карты, потому что треть турок обратится в христианство, треть погибнет и треть направится в Месопотамию».
Старец Паисий Святогорец. Стремление к смерти очевидно в действиях ИГИЛ*. А в случае с Турцией создается впечатление что гностицизм заразен.
* Запрещенная в РФ террористическая организация.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Оригинал взят у  witeman в АнтисистемыВ продолжение разговора о гностиках и манихеях. Классическое определение системы и антисистемы от Л.Н.Гумилёва: "1. Человек признает себя частью природы, верхним звеном биоценоза - тогда он не противопоставляет себя животным, своим меньшим братьям, и, подобно им, убивает, чтобы поесть, или защитить себя, или отстоять свое право на воспроизводство детей, а умирая, он отдает свое тело на съедение растениям и червям. 2. Человек противопоставляет себя природе, в которой он видит сферу страданий. При этом он обязан включить в отвергаемую им биосферу и свое собственное тело, от которого необходимо освободить "душу", т.е. сознание. Пути для этого предлагались разные, но принцип был всегда один - отрицание мира как источника зла. ( Read more...Collapse )Это определение легко адаптируется к политической жизни. - Гностическая антисистема противопоставляет себя окружающей политической реальности, в которой она видит только зло ("отягощена злом"), и которая, в силу этой причины не подлежит реформированию и должна быть разрушена полностью.
- гностическая антисистема не имеет опоры в каком-то конкретном сословии или классе общества (как можно иметь опору в мире зла?;)). Она опирается на "знание", а не на реальность.
- гностическая антисистема не очень озабочена сохранением собственного "политического тела" (равно как и физических тел её последователей), ибо идея не привязана к оболочке. Террорист-смертник есть индивидуальное воплощение антисистемы.
- гностическая антисистема, это "болезнь" (ересь), как вирус присутствующая всегда, но проявляющаяся в моменты ослабления политического организма. Она присутствует в любой политической идее с момента возникновения, но как и всякая иная болезнь, наиболее опасна в "молодости" и в "старости".В качестве примеров.1. Либерализм, как система (Путин и системные либералы) вполне имеет право на существование в какой-то определённый промежуток исторического развития России. Либеральная гностическая секта, отрицающая само право России на существование, - классический пример антисистемы. 2. Коммунизм, с самого момента своего рождения нес в себе как системное начало, так и антисистемный вирус. "Весь мир насилья мы разрушим, до основанья, а затем..." можно интерпретировать двояко: - или мы разрушаем только мир насилья, цепями сковывающий настоящий мир. И тогда угнетённый мир обретает свободу и расцветает. - или мы разрушаем до основанья весь мир, отягощенный насилием (злом), и уже только после этого, как новые демиурги, создаём совершенно новый "мир света". Не в этом ли суть борьбы "сталинистов" и "троцкистов"? Яркий пример торжества "коммунистической" антисистемы - режим красных кхмеров в Камбодже. (и прямо как по Гумилёву: "оставили после себя трупы и объятое тьмой пепелище, чтобы вспыхнуть в другом месте, с новой силой). 3. Ислам, как давно устоявшаяся система. " Исламизм" - яркий пример антисистемы. ИГИЛ, Аль-Кайеда... на выбор. 4. Патриотизм, как система. Национализм, в крайних формах язычества, уже несет в себе явные признаки антиситемы. И все действия прибалтийских, украинских, грузинских и "русских" националистов в ущерб интересам собственных государств и народов дают большую пищу для размышлений на эту тему. (Поведение "ядра" нацистов в Германии 1945-го из той же темы). |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Оказывает ли литература влияние на общество? Мне кажется, что значение этого влияния вообще сильно преувеличено. Хотя стоит немного разобраться.
Итак, что же такое "литература", товарищи и что такое, товарищи, "общество"? Кроме того небезинтересен вопрос и о том что же такое собственно "влияние".
1) Литература может быть художественной и иной - научной, политической, религиозной и т.д.. Имеем ли мы ввиду именно художественную литературу? Думаю что именно это мы ввиду и имеем, иначе мы заберемся в такие дебри из которых нам не выбраться. Ведь если мы начнем, к примеру, разбирать влияние Ветхого Завета, Евангелия или Корана на развитие различных обществ и наций, то это потянет на докторскую. Тоже самое с определенными ограничениями можно отнести к "Капиталу" или Теории эволюции.
2) Что такое "общество"? Имеем ли мы ввиду конкретную прослойку, державу, народ, нацию или культуру?
3) Что такое "влияние"? Сиюминутное, ограниченное узким кругом людей, глобальное, определяющее дальнейшее развитие?
Что первично и что вторично - общественные настроения или литература? Формируется ли общественное мнение под влиянием литературных произведений или наоборот - литературные произведения создаются под влиянием oбщественной атмосферы?
С одной стороны невозможно переоценить влияние великой русской литературы 19 века на умы читающей публики. Но ведь и Грибоедов и Пушкин и Гоголь и Достоевский были людьми своей эпохи, а следовательно их произведения рождались не из воздуха, а под влиянием той культурной среды, в которых они существовали. Имели ли влияние "Мертвые Души", "Бесы", "Братья Карамазовы", "Горе от Ума", "Евгений Онегин" на конкретных людей той эпохи? Разумеется. Имели ли они влияние на состояние умов бодрствующих групп тогдашнего общества? Да, конечно. Эти произведения выражали художественными образами те настроения, которые витали в воздухе. А вот как насчет долговременных последствий этого влияния для российского общества? Было ли оно. Сомневаюсь. Гений Достоевского, его пророчества, его Пушкинская речь наконец, изменили ли ход российской истории? Нет, не изменили. Отдельные люди приобрели понимание того что происходит и куда все идет, но изменить они ничего не могли. То же самое можно сказать и о Лескове и о Толстом и о Тютчеве и о Пушкине.
"Инженеры человеческих душ" советских времен попали в гораздо более определенную атмосферу - советской власти не нужна была литература, ей нужна была пропаганда. И тем не менее даже здесь при строгой направленности на формирование советской мифологии появлялись такие вопиющие случайности как "Тихий Дон" или "Белая Гвардия". Из советского наследия кроме этого вообще трудно выбрать что-либо гениальное, даже Горький практически весь дореволюционный. Что такого гениального наинженерили советские писатели, что сохранило или наоборот разрушило советский строй? Нет ответа. Вернее есть - ничего.
Рискуя окончательно запутаться спешу сформировать следующий вывод:
На сиюминутную общественно-политическую ситуацию никакая литература, ни гениальная, ни просто талантливая, ни посредственная, решающего и даже просто существенного влияния не оказывает. Ценность литературы в другом - она формирует архетипы, народную мифологию, конкретизирует, выявляет национальные особенности, ценности, национальный характер. Не вырабатывает его, а именно высвечивает, делает явным. По тем книгам, художественным образам и характерам, которые человек любит и понимает, можно мгновенно отделить своего от чужого, что собственно и создает общность. Художественная литература работает на будущее, на глобальное, на формирование всеобъемлющего здания национальной культуры. В этом ее миссия, ее "нерукотворный столп". Именно поэтому классической называется литература, которая не утрачивает своего значения в последующие эпохи, которая имеет надвременной характер. П.С. Хотелось бы добавить еще несколько замечаний: 1) В настоящий момент к художественной литературе необходимо причислить и радиоспектакли и театральные пьесы и художественные фильмы, которые по сути дела представляют собой усиленный визуальными и звуковыми эффектами литературный текст. 2) Хотя литература и не оказывает непосредственного воздействия на развитие общества, но невозможно отрицать ее существенного влияния на развитие и даже судьбы отдельных личностей. Прочитанная книга или просмотренный фильм может иметь решительное значение в выборе жизненного пути, совершения того или иного благородного или напротив рокового поступка. 3) И наконец на основании всего вышеизложенного можно сделать то умозаключение, что литература есть средство познания мира и в этом смысле ничем не отличается от науки. При этом имеются ввиду именно классическая литература и именно наука большого стиля, а не инженерно-технологические изыскания.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
В Московской Руси и самодержавие и самоуправление неизменно поддерживали друг друга — и только наследие крепостного права изувечило эту традицию . Император Александр Второй был убит уже после подписания Им манифеста о созыве Земского Собора (Собора, а не Думы !), а крестьянское самоуправление было ограничено дворянством. Самодержавие противоречит самоуправлению только в том случае, если «самоуправление» превращается в партию и если самодержавие превращается в диктатуру. В Москве этого не было. В Санкт-Петербурге это было: в наш восемнадцатый век отсутствовали и самодержавие и самоуправление. Самодержавие, восстановленное Императором Павлом Первым — привело к возрождению самоуправления при Императоре Александре Втором. Но в петербургской атмосфере р усской жизни — наше «средостение», т. е. наша интеллигенция — или, что то же, — наша бюрократия — покушалась: как бюрократия, на права самоуправления и как интеллигенция, на права самодержавия. В результате мы остались и без самодержавия и без самоуправления.
Русское самодержавие есть совершенно индивидуальное явление, явление исключительно и типично русское : «диктатура совести», как несколько афористически определил его Вл. Соловьев, Это — не диктатура аристократии, подаваемая под вывеской «просвещенного абсолютизма», это не диктатура капитала, сервируемая под соусом «демократии», не диктатура бюрократии, реализуемая в форме социализма, — это «диктатура совести», в данном случае православной совести.
Народная монархия, Иван Солоневич.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Монархия не означает никакого окончательного, вечного хозяйственно-социального строя. Монархия — это только рамка для поисков. Рамка, сдерживающая эти поиски в пределах человеческого разума и человеческ о й совести. По самому существу дела Российская Империя до 1917 г. шла по очень смешанному пути, в котором государственное, то есть почти социалистическое, хозяйств о , кооперативное, то есть четверть социалистическое хозяйство и «капиталистический сектор» развивались параллельно и одновременно — с вероятным перевесом в будущем в сторону кооперативного хозяйства. Но монархия не позволяла капиталистам взрывать кооперацию, кооператорам — бить капиталистов, социалистам резать и кооператоров и капиталистов, монархия была рамкой и монархия была арбитражем не заинтересованным ни в какой «монополии», ни капиталистической, ни социалистической, ни кооперативной. И только в условиях этой монархии граф С. Ю. Витте имел возможность в очень невежливом тоне сказать представителям русской промышленности: «Русское правительство заинтересовано в промышленности и в рабочих — но никак не в ваших, господа, прибылях».
И русский капитализм понимал, что он является только «служилым элементом» в общей стройке страны, а не «диктатурой над пролетариатом», какою стал социализм. Или диктатурой одной интеллигентской теории над всеми проявлениями человеческой жизни, какою стал марксизм.
Народная Монархия, Иван Солоневич
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
«Та бумага, копия бумаги, которую в учебниках истории преподносили как якобы отречение от власти, она не имеет никакого юридического смысла. Это копия бумажки, подписанная карандашом, без соблюдения всех юридических и процессуальных необходимых процедур, форм, поэтому эта бумага не несет в себе никакой юридической силы. Все это прекрасно понимают».
А вот Добрынин, хоть и юрист, а не знает, что в законах РИ о престолонаследии возможность отречения от престола не была предусмотрена вообще. И эти законы выполнялись свято. Ну и юртисты пошли.
Ну а пассаж о добровольности - просто верх цинизма.
«Если же коллега Поклонская полагает, что, помимо процедуры и формальной стороны отречения, здесь существует вопрос по добровольности волеизъявления самодержца, то стоит вспомнить, что после 2 марта 1917 года Николай Романов почти полтора года нигде не заявлял о принуждении к отречению, хотя возможностей имел массу», – сказал Добрынин.
Вот такие "полезные идиоты" и разрушили империю, а большевичкам осталось только довершить начатое "добрынинами".
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Страстная Седмица (30 апреля - 4 мая). Штурм Берлина. 30 апреля 1945 15.30 - самоубийство Гитлера.
30 апреля 1945 в 21.30 части 150-й стрелковой дивизии под командованием генерал-майора В. М. Шатилова и 171-й стрелковой дивизии под командованием полковника А. И. Негоды штурмом овладели основной частью здания рейхстага. Оставшиеся гитлеровские части оказывали упорное сопротивление. Драться приходилось за каждое помещение. Ранним утром 1 мая над рейхстагом был поднят штурмовой флаг 150-й стрелковой дивизии, однако бой за рейхстаг продолжался ещё весь день, и только в ночь на 2 мая гарнизон рейхстага капитулировал. В 6 утра 2 мая генерал артиллерии Вейдлинг в сопровождении трёх немецких генералов перешёл линию фронта и сдался в плен. Через час, находясь в штабе 8-й гвардейской армии, он написал приказ о капитуляции. Воскресенье Христово (6 мая). Смерть, где твоё жало? Победа! Капитуляция немецкого гарнизона в городе Бреслау (Вроцлав).
6 мая началась Пражская наступательная операция советских войск 1-го, 4-го и 2-го Украинских фронтов, продолжавшаяся до 11 мая. Светлая Седмица (6 мая - 12 мая). День Победы. 8 мая в 22:43 по центральноевропейскому времени (в 00:43, 9 мая по московскому) в берлинском предместье Кейтель подписал Акт о безоговорочной капитуляции Германии, который подтвердил время прекращения огня — 8 мая в 23:01 по центральноевропейскому времени (9 мая в 01:01 по московскому времени). Приказ Верховного Главнокомандующего №369: …Великая Отечественная война, которую вел советский народ против немецко-фашистских захватчиков, победоносно завершена, Германия полностью разгромлена… Вечная слава героям, павшим в боях за свободу и независимость нашей Родины!..
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Приход Спасителя на землю был задуман Богом как спецоперация по внедрению с целью освобождения заложников.
Итак, рассмотрим следующую схему: 1) Прикровенное рождество Сына Божия было открыто лишь узкому кругу сугубо доверенных лиц. 2) Сатана, который не может знать будущего, обладает, тем не менее, исключительными аналитическими возможностями и владеет колоссальным объемом информации. Выяснив, что Спасителя называют Сыном Божиим, он приступил к нему во время сорокадневного поста с тремя искушениями с целью выяснить этот факт доподленно, но не получил от Него определенного ответа. 3) Перед Сатаной стоял вопрос: действительно ли это Сын Божий или "только" великий пророк, имеющий власть творить чудеса, но являющийся смертным человеком. 4) Аналитика показала, что это может быть только пророк, т.к. по логике Сатаны невозможно представить себе Бога, отдающего своего единственного Сына на позор, страдания и смерть. Так не бывает. Сатана допустил фатальную ошибку, ибо судил по себе. Он не мог представить объем любви Бога Отца к вечно грязным, слабым и предающим Его человечкам. Сатана не мог себе этого представить. 5) В результате весь его дальнейший план привел к катастрофе. Стремясь погубить человека-пророка он настроил иудеев на уничтожение Христа. 6) Христос умер и сошел во ад, взорвав его изнутри и уничтожив вечную смерть Своим воскресением. 7) Операция по внедрению привела к блестящему результату.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
"Средняя потребительская цена на бензин на 19 января — 33 рубля за литр."
Руководитель ФАС Игорь Артемьев объяснил, что бензин в России дорожает из-за ослабления рубля: «Если мы обсуждаем вопрос, почему не происходит существенного снижения, хотя на мировом рынке цены существенно снижаются на нефть и нефтепродукты, то это прямая корреляция с тем, что произошло с рублем», — считает Артемьев. По его словам, насколько упали цены на нефть, на столько же ослаб рубль. «Это прямо компенсирующие друг друга факторы», — подчеркнул глава антимонопольной службы.
Тут одна мысля плавно перерастает в другую. С первой (бензин в России дорожает из-за ослабления рубля) согласен полностью, а со второй не очень (насколько упали цены на нефть, на столько же ослаб рубль).
Произведем простой расчет. Итак:
Бензин в России стоит 33,30 рубля за литр. Бензин в Aмерике стоит $2.00 за галлон
1 литр = 0.2641720523581484 галлона
х = $2.00 * 0.2641720523581484 x = $0.5283441047162968 - Это стоимость литра бензина в Америке.
Курс рубля к доллару = 63.768
Итого, стоимость бензина в России = $0.5283441047162968 * 63.768 = 33 рубля за литр
Т.е. они берут цену на бензоколонке в Америке и тупо умножают её на курс рубля.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Масленица выдалась на-редкость солнечная, в морозце. Справляли ее у нас в тот год так весело, что дед сказал: «что-то мы больно разыгрались, плакать бы не пришлось». Старейший из ездовых, Кузьмич, под девяносто годов, поправил деда: «эка беда, Иванушка… сле-зы! все от Господа, все примай». Был он мудрец, всегда веселый, называл деда Иванушкой, мальчишкой даже; когда поступил к прадеду, деду было пять лет, - так он для Кузьмича мальчишкой и остался. Как всегда, ездовые наладили в «Лужках», на пруду, ледяные горы и каток. Всю масленицу катали мы в «Лужки» на тройках, в розанах, бубенцах и колокольцах, с родными и гостями. До упаду катались с гор, а с нами и ездовые, даже и Кузьмич, на ледянке, размахивая шапкой. После катенья ели в людской блины, румянистые, с гречкой, необыкновенно вкусные. Ты масленица так и осталась во мне светлой-светлой. Не омрачило ее, что мама вывихнула себе ногу, и ее уложили на несколько дней в постель. Дед с облегчением говорил: «ну, вот и слезы, после радости-то!» А слезы то были впереди. Теперь, вспоминая все, нисколько не преувеличу, вписывая: «были слезы, великие, у многих-многих».
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Царице моя преблагая, надеждо моя Богородице, приятелище сирых и странных предстaтельнице, скорбящих рaдосте, обидимых покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко стрaнна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя предстaтельницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о Богомaти, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 «О чем книга И. С. Шмелева?
О смерти русского человека и русской земли.
О смерти русских трав и зверей, русских садов и русского неба.
О смерти русского солнца.
О смерти всей вселенной, — когда умерла Россия — о мертвом солнце мертвых…»
Их было семеро, с поручиком-командиром. Татары больше. Долгие месяцы держались они в лесах и камнях, на перевале, в снегах и ливнях. Грозили и не сдавались. По Крыму их были сотни — не захотевших неведомой им Европы. Ловят перепелов на дудочку, селезней на утиный «кряк». Их поймали заманкой: объявили — прощение. Они спустились с оружием — своей честью — почерневшие и худые, с тревожно-сверкающими глазами застигнутой горной птицы. Они ходили по городку тревожно, плечо к плечу, приглядываясь к углам, прислушиваясь к ночным моторам. Они стереглись ночами, не выпускали из рук винтовки. Они поглядывали к горам, где камни были для них — родное: из камня выросли их аулы. Пока — им не разрешали туда вернуться. Их возили на фаэтонах: смотрите — друзья, союзники! покорились! Их кормили бараниной и поили вином — братались. И тенью следовали за ними ясноглазые люди в коже. Их выпытывали приятельски о лихой жизни на перевале, об оставшихся там глупцах, о тропках… Потом — отобрали оружие: теперь мир, и они завтра поедут в свои деревни. Потом их забрали, ночью. С ними могут покончить в море — швырнуть с камнями…
Может быть, тут же, на берегу, их жены, матери… или из деревень горных видят черную лодочку на море и не чуют. Радуются прощенью, ждут: власти нельзя не верить. Слезы выплаканы давно. Теперь — ослепнут. Так ослепла старая татарка, над которою сжалились осенью, отдали задыхающееся тело ее офицера-сына, забитого шомполами. Она вымолила его, выбила головой у камня, в ногах у палачей была. — Теперь можешь везти! — сказали. И она, счастливая, на горной глухой дороге целовала его в погасающие глаза, приняла его вздох на родных коленях. Глухие буковые леса слушали ее тихий плач — да камни. Да старик возница, сосед-татарин, тер кулаком глаза. — Не плачь, горькая женщина, — сказал он. — Лучше своя земля. * * * ( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Иван Шмелев. "Лето Господне".
ЧИСТЫЙ ПОНЕДЕЛЬНИК Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост. Розовые занавески, с охотниками и утками, уже сняли, когда я спал, и оттого так голо и скучно в комнате. Сегодня у нас Чистый Понедельник, и все у нас в доме чистят. Серенькая погода, оттепель. Капает за окном - как плачет. Старый наш плотник - "филєнщик" Горкин, сказал вчера, что масленица уйдет - заплачет. Вот и заплакала - кап... кап... кап... Вот она! Я смотрю на растерзанные бумажные цветочки, назолоченый пряник "масленицы" - игрушки, принесенной вчера из бань: нет ни медведиков, ни горок, - пропала радость. И радостное что-то копошится в сердце: новое все теперь, другое. Теперь уж "душа начнется", - Горкин вчера рассказывал, - "душу готовить надо". Говеть, поститься, к Светлому Дню готовиться. ( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Ленин о гражданской войне Каждый кто утверждает будто гражданаская война
в России не есть сознательное дело большевиков
либо лукавит, либо не знает своей истории В. И. ЛЕНИН, ТОМ 26,Июль 1914 ~ август 1915, ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА • 1969
О ПОРАЖЕНИИ СВОЕГО ПРАВИТЕЛЬСТВА В ИМПЕРИАЛИСТСКОЙ ВОЙНЕ
Революционный класс в реакционной войне не может не желать поражения своему правительству. Это - аксиома. Революция во время войны есть гражданская война, а превращение войны правительств в войну гражданскую, с одной стороны, облегчается военными неудачами («поражением») правительств, а с другой стороны, - невозможно на деле стремиться к такому превращению, не содействуя тем самым поражению. ( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
А.С. Пушкин. "Житие Саввы Сторожевского"
Декабря 3. Преставление преподобного отца нашего Саввы игумена святыя обители Пресвятой Богородицы, что на Сторожех, нового чудотворца. Из Пролога. Преподобный отец наш Савва от юности своей Христа возлюбил, а мир возненавидел и, пришед к преподобному Сергию, принял ангельский образ и стал подвизаться, угождая Богу постом, бдением, молитвами, смиренномудрием и всеми добродетельми, желая небесная блага приять от господа. Многие искушения претерпел он от бесов, но победил их помощию вышнего и над страстями воцарился. ( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 Спаситель
Алексей, государь светъ Михайловичу
Какъ любилъ государь, больно жаловалъ
Ту потеху свою государскую,
Ту охоту свою соколиную:
Да любилъ государь позабавиться —
Заоблавить въ дубраве сохатаго
Аль расправить плечо неподатное
И медведя поднять на рогатину...( Read more...Collapse )
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Previous
